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      中國民生網總編辦公室
      旗下欄目: 百家 民意 縱觀 曝光
      來源:復興網 編輯:士心 發布時間:2019-03-20 14:27
      摘要:筆者注:此文為了回答網友質疑,圍繞網友提出的問題邏輯來論述。此前網友評價:高不成,低不就,晦澀難懂,自拉自唱。自己希望逐漸改進,雅俗共賞。 標題的勞動:指人物化于對象的活動,即物質生產勞動。實踐:由

        筆者注:此文為了回答網友質疑,圍繞網友提出的問題邏輯來論述。此前網友評價:高不成,低不就,晦澀難懂,自拉自唱。自己希望逐漸改進,雅俗共賞。

        標題的勞動:指人物化于對象的活動,即物質生產勞動。實踐:由物質勞動演繹出的精神勞動和其它社會活動;創造性代表了與勞動一致的光明、積極性,頹廢一詞概括了實踐的陰暗面,毀滅、倒退、寄生都是實踐消極性的衍生物。馬克思哲學、馬克思主義兩個名詞是一回事,是醫治人類墮落、陰暗的道理。其原理不單用來解釋人類世界,還用來矯正人類思維和行為。

        首先說明,唯物論不是馬克思開創的。英國人弗朗西斯·培根(1561年1月22日-1626年4月9日),被馬克思稱為“英國唯物主義和整個現代實驗科學的真正始祖”。法國人勒內·笛卡爾(1596年3月31日-1650年2月11日)開拓了近代唯物論,黑格爾稱為近代哲學之父。

        把唯物論發展到極致者是費爾巴哈。他說:"思維和存在的真實關系只是這樣;存在是主體,思維是賓詞。思維是從存在而來的,然而存在并不來自思維。……存在只能為存在所產生。" 物質和意識的關系:物質第一性、思維意識第二性,是費爾巴哈的哲學原理。

        他看到了唯物論面臨的絕境:只能推導到動物等生命體,無法闡述清人的本質與思維關系。人是自由的有生命意識的類,是費爾巴哈的定義。而這個自由是何等范圍的自由,他沒辦法論證,F代科學證實,思維意識不是物質運動的必然,動物活動產生不了人類般的思維,這是生命活動中的偶然。人特殊,經歷舊新石器上百萬年的人類勞動才形成文明的人類思維意識。這是獨特的,曲折的和漫長的過程。人類達到了這個地步,就杜絕了其它生命體達到同程度的可能和機會,其余高等哺乳動物只能成為人類的附屬,被人類的命運安排。

        馬克思開創的哲學,是與物質前提連接的物質勞動,由此演繹出的精神勞動和其它社會實踐。物質需要和物質勞動成為解釋人類歷史的基本理念。物質需要是一切生命體的共性,而物質勞動是人類獨特的標志。人類社會表現出了的創造、停滯與毀滅的螺旋方式循環,不存在完全的重復歷史。尤其是進入文明社會后,人類在精神勞動和物質勞動兩方面呈現加速趨勢,人的生命限制和自然時空的順延使得無法完全復制過去。而人的活動得以順延并且保持基本特征的必然是人的本質。這種人類發展至今的、有異于動物的活動,哲學上稱作始基性活動。馬克思告訴我們,人的始基性活動是物質勞動,是不同以往的哲學思維,是理解人類世界的新觀念。

        習慣上的解釋,混淆了馬克思哲學與唯物論的界限,把費爾巴哈的哲學當成馬克思主義的核心原理去論述。馬克思稱自己的哲學是新唯物主義,但許多人沒有搞清新在什么地方。最接近馬克思自己表述的實踐唯物主義,也沒有看清自己的本源來自物質勞動。其強調實踐的物質意義的同時,否定或忽視了物質勞動中思維的改變。從事物質勞動與交往的人們,在改變自然環境的同時,也改變了人們的思維及其產物才是馬克思的歷史觀和辯證法。在物質勞動提供生存需要物質的條件下,人類社會才得以生存,才有精神勞動的分工,思想者的深入思考。物質勞動改變了自然環境,改變了人類自身的物質生活狀況,而思維是改變人與人的關系,改變人與物占有關系的重要因素。文明社會后所有的社會制度變遷,生產方式的變革,都是物質勞動改變的環境和思維變化的雙重作用。占統治地位的階級必然要有思維上的革命,才能引起生產關系的變革,人與人的新秩序和倫理。

        秦孝公與商鞅合作公元前359年開始的變法,和毛澤東領導的中國共產黨革命,都是先有主導者的思維革命,然后引起社會變化。進入視野的生產力變化都不是在本地域和本國,但這種變化能夠為其意識到,成為思維對象。這二次革命有許多想象的地方,都是窮僻的物質生產與文化落后的區域和國家。窮則思變,奮發圖強。雖然本國沒有先進的生產力,但只要視野里有,能思維到,就是變革的基礎。中原其他諸侯國物質條件和文化條件比西秦強的多,但變革生產關系和落實方面卻落后了。20世紀初,許多國家經濟條件和文化條件好于中國,但到70年代中國健全了工業門類,奠定了國家強盛騰飛的基礎,影響了亞洲以至世界政治格局,美國總統尼克松也只能在毛澤東面前低頭。

        而直至毛澤東領導的革命,中國這樣長的歷史,生產力也有巨大的變化,二次革命間隔中,竟然沒有生產關系的真正變革,沒有相應的社會制度和倫理秩序變化,怪哉! 用“經典論述”的歷史觀不能給予信服的答案,只能自行尋找!顿Y本論》可以解釋資本私有的生產方式和未來資本主義的發展,但對中國封建歷史無解,西方經濟學更不會有答案,從經濟的變化上解讀不了中國停滯的2000年歷史。 前些年讀了馬克思的《1844年經濟學哲學手稿》和馬克思與恩格斯合著的《德意志意識形態》才有新的感悟。“意識[dasBewuβtsein] 在任何時候都只能是意識到了的存在[dasbewu βteSein],而人們的存在就是他們的現實生活過程。”(《德意志意識形態》1995版馬恩選集第一卷72頁)

        物質生活存在那里,但如果不能意識到,對思維者來說相當于不存在。這與馬克思的人化自然觀是一致的,存在如果不出現在人類視野里,人們無法意識反映到頭腦里,更不可能成為思維的對象和要素。愛因斯坦對于物質自然存在的理解和你我的理解不是同等的,對于社會存在的理解,由于環境的差異人們的理解也是不同的。以階級是一種劃分,還有精神勞動者和物質勞動者的劃分等。存在與思維不發生直接的關系,只是在從事物質生產和交往的人們涉及到,進入人們的視野后,才能影響人,這就是物質勞動所觸及的自然世界與思維意識的聯系。

        而另一種情況,是社會存在、社會物質生活呈現了,作為具有思維專利的統治階級及其附屬沒有意識到,或者說由于利益視而不見,甚至鏟除異端。鏟除思想異端是所有統治階級必然采取的行為,中外統治者莫不如此。 中國此行最為卑劣的是漢武帝,罷黜百家獨尊儒術。把符合封建統治利益的政治觀念、道德規范確立和制定為名分、名目、名節等,以進行教化,稱"以名為教"。犬儒投機客董仲舒恰逢其會,提供了理論依據。為了鞏固封建統治,奴役勞動者,閹割了儒家思想做宗教,用其提倡的部分禮儀形式固化鉗制人們的思維,發表不同見解者成為“名教罪人”。這種傳統一直延續到清王朝,連最野蠻殘暴的元朝統治者都尊儒。封建王朝有意識的消滅新思維,固化舊傳統,消滅思想者對社會存在的意識與思維。

        魯迅先生評價儒教“吃人”深刻之至。而中國人在付出淋漓的鮮血和昂貴的生命后,從外國進口了其他思想和馬克思哲學后才覺醒的,在進口思維比較中選擇了馬克思哲學。本土經濟和思維悶殺了一切新思維的萌芽。宋朝的陸九淵與明朝的王陽明的心學,類似笛卡爾的“我思故我在”,可惜像流星,沒有適合的環境存在下來,中國哲學陷入黑暗時代。歐洲相應的黑暗時代,即是教會對世俗的統治,對哲學和科學發展的禁錮和專治,唯靈論成為人們必須信奉的,神學成為至高無上的哲學。

        網友道一人最近的哲學文章也在論述相關的事物,涉及中外,比我的面要廣問題尖銳。 其中關于旗幟的標識,共產黨人的旗幟上為錘子和鐮刀,代表著勞動和勞動者。筆者的理解,共產黨的信仰應該是物質勞動,而不是物質。物質和物欲是文藝復興時,資產階級思維意識的覺醒后的吶喊,是他們進行革命奪取政權時引領人們的旗幟。 無產階級革命的旗幟不會和資產階級革命革命的旗幟一樣吧?

        哲學上分析批判不是為了否定。馬克思對于唯物論和唯心論的批判目的不在于否定二者,而是為了發現人類活動的本真,在現實與未來理想之間架設橋梁 。馬克思告訴人們,思維領域的批判與否定不能改變現實環境,哲學批判目的不是道德評判,簡單的判斷是非。馬克思汲取了唯物論和唯心論的精華,并超越二者,為人類認識世界提供了靠譜的理念,為人類改造現實環境提供了可行的途徑。馬克思并不排斥對人類發展有益的自然與社會思維和發現,他時刻在關注著新的發展。哲學忌諱形式主義,馬克思創新了黑格爾的辯證法,但人們不會說馬克思發展了唯心主義。相反,人們卻說馬克思發展了唯物論,似乎唯物論的主觀價值高于唯心論。人們真的了解者兩種哲學和其價值嗎?

        馬克思論述過他們的優劣,只是在思維的區別上;在價值上他們沒有超出資產階級的思想范疇,馬克思從未評價過他們是無產階級的思想,或者說無產階級應該采用的哲學!兜乱庵疽庾R形態》費爾巴哈章,開頭的批判的是唯物論最高成就者費爾巴哈,主旨闡述了馬克思的物質勞動歷史觀。人們對馬克思主義的分歧焦點:是勞動歷史觀還是經濟歷史觀。 唯心論歷史觀以為認知和精神是歷史的主宰,其它社會實踐由此派生。馬克思告訴人們,認知和精神源自物質勞動,源自由此產生的交往和物質生活。精神是勞動的兒子,從母體物質勞動分娩而出。一切精神或其它社會實踐的本源來自物質勞動,馬克思把唯心歷史觀顛倒的事實矯正過來。

        誤解者,則說歷史發展的根源是物質,把社會存在理解語和本體丟失了,沒有理解馬克思論述的存在內容。 肢解馬克思哲學者,把馬克思哲學視同費爾巴哈哲學,熱議,把物質勞動物質混淆,把物質生活物質存在混淆。從哲學根源上分析,把物質作為本體去理解人類世界,無法理解物質勞動作為存在的形式。其思維禁錮在古典哲學規定的思維與存在關系上,只能二選一的思維模式上。這種畫地為牢的思維占據很多人的頭腦,寧可相信八傳手的歧義解釋跟著鸚鵡學舌,也不肯仔細讀讀馬克思的原著,跳出傳統哲學的思維壁壘。馬克思批判了唯心論歷史觀,批駁了他們的顛倒關系認識,但沒有否定思維意識作為人類世界的存在,而是肯定了其存在和內容。

        人類的思維是歷史的盲腸嗎?如果沒有思維意識,人類文明何以積累傳承發展?以中國歷史為證,思維意識的積極意義是推動歷史的發展,消極意義是維持舊的生產方式,阻礙歷史的發展,造成經濟,政治,文化舊的重復循環。把社會歷史當做自然的前進歷程,認為思維意識是第二性的,是經濟發展的被動反映,則是沒有考慮到思維意識的能動作用。思維意識能動作用也有消極方面,起到阻礙發展的作用,有時會拉歷史車頭向后。當代歷史清楚的呈現了這樣的事實,蘇聯紅旗落得就是最后的證明。物質第一性,思維第二性可以解釋人類肉體來自物質自然。而一旦人類開始物質勞動,這種解釋就不通。而到了文明社會,這種解釋則被證偽,中國封建社會歷史就是證偽的示例。

        把費爾巴哈的哲學原理當成馬克思哲學的核心,是斯大林的貢獻。斯大林把物質自然運動規律平移到人類社會領域,認為歷史規律可以如同人類把握自然研究一樣,物質決定精神等結論都是他主持下的哲學成果。物質與人類社會二者存在的最大差別,是人類思維意識。這里即包含人類對物質自然的客體認識,即人們通常說的的客觀,也包括人們對自身的科學與哲學認識,還包括對于人生存的價值判斷等主觀意識,意志。人類的三大實踐,科學研究,生產實踐和社會領域的研究和實踐都體現著客觀認識和主觀價值評定。二戰時,一些科學家拒絕原子核裂變研究,就表現出科研領域里的人生價值觀。把自然研究作為純客觀都是不能實現的,只要有“人”的活動,就不存在純客觀的研究,何況人類社會歷史規律研究。

        人的歷史作為過去的存在,成為人們觀察研究的對象,可以列為客觀對象,但如何評判與人的哲學,人的主觀價值標準密切相關。人的歷史觀就是其世界觀和現代觀。人類社會歷史研究無法摒棄主觀價值判斷。斯大林竭力把社會歷史搞成客觀體系,但他自己卻拋棄不了主觀。以中國共產黨奪取政權前的歷史為例,在斯大林對中國革命的指導就沒有對過,每次派出使命人物指揮中國共產黨,總是造成重大損失。他難道沒有責任,從哲學根源上說就不存在問題?

        毛澤東為了世界革命,認為需要一面旗幟,不好公開批判斯大林。而且作為馬克思主義實踐者,斯大林做出了巨大的貢獻,錯誤總是難免的。仔細閱讀一下毛澤東《關于蘇聯政治經濟學教科書談話》,里面從理論到實踐都是針對斯大林的哲學批判。社會物質本體論,把勞動者的創造物當成絕對的統御力量和理念 ,人包括勞動者本身都要受其支配。這種異化的概念和產物如果成為社會的決定力量,成為歷史發展的動力,勞動者將永遠是奴隸,資本私有制的力量將持續的發展和加強。無產階級勞動者何時才能看到光明?

        無產階級專政,公有制是實現勞動者解放的必要形式,但這形式如同容器,不填充內容,就中空腐化變質。蘇聯紅旗落地,竟然無一個赤色男兒付出鮮血和生命來阻止。無產階級專政工具在斯大林手中,并不是虛的,但他人一死,并沒有阻擋蘇聯和平演變。斯大林一生努力客觀,死后卻被評為在做相反的主觀努力,是黑色幽默嗎?

        馬克思《1844年經濟學哲學手稿》(2014版單行本104頁):“自然界,無論是客觀的還是主觀的,都不是直接同人的存在物相適合地存在著。”馬克思的人化自然觀,是馬克思世界觀的寫照。物質自然是人的無機界,是人的意識對象。也就是說從人的角度看,把物質自然兩重化,即是物質來源也是意識對象。從人的主觀需要看,人要改造它使得物質自然適于人類生存?陀^的需要和主觀的意志是認識客體的動力,改造客體的動力。在人類活動中主觀的意志是很重要的因素,不能也無法排斥掉主觀的意志。到了近代和當代,人們認識到要盡快達到主觀意志,必須注意主客觀的統一,避免二者各自的弊端和分離。但要想實踐絕對正確,那是不可能的。從勞動發展而來的積極社會實踐,不是單純的客觀問題,必然包含主觀因素。

        從哲學界到政治界,凡是想絕對客觀的,必然走向其反面主觀。黑格爾如此,斯大林如此。他們沒搞清,客體“觀”和主體“觀”都是人的思維意識,二者無法絕對隔離。“觀”是人的思維意識,與物質自然是不同質的存在,和其它被觀對象是不同的存在。只有一種情形,觀察者把自己的思維作為分析的對象,這時的抽象是想象,觀與對象 是合一的,但是二者能否清楚的分離就難說了。許多人沒搞清主客觀的區別,觀與對象的區別。經常把觀與存在的對象混淆到一起,主觀與客觀絕然對立,思維與物質絕然對立,不考慮二者之間人的活動因素。哲學上走極端,產生片面,從思維意識走向物質的極端,必然遮蔽視野,觀察不到人的全面本質活動?此婆c唯心論對立,實則沒跳出思維與存在的古典壁壘,怎么選擇都錯。黑格爾試圖這么分析過,費爾巴哈也嘗試過,證明此路不通。從人的存在看,唯物主義無法貫徹到底,其本身就不是從人出發的思維,這種冒充物的思維與人的思維截然對立,不是從人的物質與思維活動來考察歷史。

        河北大學宮敬才教授,在2013年他就系統的論述了勞動本體論。人大的的安啟念教授也贊同此觀點,近幾年呼應的人多了些,但主張鮮明絕不含糊只有宮教授這么孤獨的一位。高清海,俞吾金,張一兵等幾位哲人的文章給人以啟發,有哲學興趣的朋友不妨讀一讀。

        馬克思:“甚至當我從事科學之類的活動,即從事一種我只是在很少情況下才能同別人直接交往的時候,我也是社會的,因為我是作為人活動的。不僅我的活動所需的材料,甚至思想家用來進行活動的語言本身,都是作為社會的產品給予我的,而且我本身的存在就是社會的活動;因此,我從自身所做出的東西,是我從自身為社會做出的,并且意識到我自己是社會存在物!”····

        “因此,人是一個特殊的個體,并且正是他的特殊性使他成為一個個體,成為一個現實的、單個的社會存在物,同樣地他也是總體,觀念的總體,被思考和被感知的社會的自為的主體存在,正如他在現實中既作為對社會存在的直觀和現實感受而存在,又作為人的生命表現的總體而存在一樣。

        可見,思維和存在雖有區別,但同時彼此又處于統一中。”(《手稿》79-81頁)

        馬克思:“我們在這里看到,徹底的自然主義或人道主義,既不同于唯心主義,也不同于唯物主義,同時又是把這兩者結合的真理。我們同時也看到,只有自然主義能理解世界歷史的行動。”(《手稿》102頁)。馬克思論述過徹底的主義,有別于唯物主義。

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